文房四寶是中國獨(dú)有的文書工具，即筆、墨、紙、硯，起源于南北朝時(shí)期。自宋朝以來“文房四寶”則特指湖筆、徽墨、宣紙、端硯。云居寺在監(jiān)院果堅(jiān)法師的支持下，研制了屬于自己的獨(dú)特的文房三寶---大唐御宣、禪筆和金磚墨。

宣紙的記載起于唐代，歷代相沿。宣紙的原產(chǎn)地是安徽省的涇縣。到宋代時(shí)期，徽州、池州、宣州等地的造紙業(yè)逐漸轉(zhuǎn)移集中于涇縣。當(dāng)時(shí)這些地區(qū)均屬宣州府管轄，所以這里生產(chǎn)的紙被稱為“宣紙”，也有人稱涇縣紙。由于宣紙有易于保存，經(jīng)久不脆，不會(huì)褪色等特點(diǎn)，故有“紙壽千年”之譽(yù)。北京云居寺是佛教經(jīng)籍薈萃之地，寺內(nèi)珍藏的石經(jīng)、紙經(jīng)、木板經(jīng)號(hào)稱“三絕”，其中紙經(jīng)所使用的就是傳統(tǒng)的特種手工藝紙張——宣紙，紙經(jīng)已經(jīng)保存了600多年。

云居寺監(jiān)院果堅(jiān)法師上個(gè)世紀(jì)中出生于安徽省的涇縣，從小就受著文化之鄉(xiāng)和老一輩的文化熏陶，出家后在云居寺10余年里，更被中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力所吸引。2009年初，果堅(jiān)法師為傳承并弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，以寺內(nèi)珍寶紙經(jīng)為樣本，歷經(jīng)寒暑，在宣紙的產(chǎn)地安徽涇縣，在宣紙的基礎(chǔ)上研制一種新紙，這種紙張遵循古法純手工制造，采用最原始的材料，沒有任何化學(xué)添加劑，并且可以保存上千年。著名書法家沈鵬先生、國家博物館呂章申館長、國家畫院曾來德先生等為之題字 “大唐御宣”。

據(jù)了解，“大唐御宣”以榆科落葉喬木青檀皮和精選沙田稻草為原料，先分別制成皮料漿和草料漿，然后按不同的比例混合，添加紙藥(獼猴桃藤汁)抄制不同品種的宣紙。整個(gè)生產(chǎn)過程有100多道工序。由于工序繁雜，制作過程嚴(yán)謹(jǐn)，“大唐御宣”的年產(chǎn)量將會(huì)在一萬張左右，可稱的上是彌足珍貴。

毛筆，是古代漢族與西方民族用羽毛書寫風(fēng)采迥異的獨(dú)具特色的書寫、繪畫工具。制作毛筆筆頭的原料是以羊毛、黃鼠狼尾毛、山兔毛、石獾毛、香貍毛為多，豬棕、馬尾、牛尾、雞毛、鼠須等動(dòng)物體毛，胎發(fā)等也廣為使用。毛筆桿多用竹管，如青竹（烤紅）、紫竹、斑竹（湘妃竹）、羅漢竹等，也有用紅木、牛角、骨料、象牙、玉石作桿的，更顯華貴。

2010年8月安徽省涇縣三兔宣筆公司在參加中國文房四寶文化園北京館開園式期間，與北京云居寺住持果堅(jiān)大師探討佛教與“文房四寶”毛筆的關(guān)聯(lián)時(shí)認(rèn)為，傳統(tǒng)的毛筆筆對由獸毛制作而成，在某種意義上違背了佛教理念，但教意的傳承由經(jīng)書為載體，書寫經(jīng)書必須用毛筆，這一直困擾著果堅(jiān)法師。

有緣就有果，三兔宣筆公司應(yīng)果堅(jiān)法師的委托，研制佛法活動(dòng)和熱愛動(dòng)物人士專用筆“素筆”。要求改變傳統(tǒng)毛筆制作用料中動(dòng)物毛成份，既保證了傳統(tǒng)毛筆尖、圓、齊、鍵的四德要求，又能符合佛教文化深厚的內(nèi)涵。

為此，涇縣三兔宣筆公司專門組織由公司領(lǐng)導(dǎo)參加，以佘征軍為主的研制小組，大膽的排除了原始筆頭制作原材料，選用植物加現(xiàn)代科技加工成的一種全新制筆原料，結(jié)合傳統(tǒng)宣筆制作技藝，經(jīng)過多次反復(fù)試驗(yàn)，制作成一種適合佛事活動(dòng)用的專用毛筆。經(jīng)多次呈送果堅(jiān)法師使用鑒定，并經(jīng)果堅(jiān)法師提議改進(jìn)后基本定型，現(xiàn)已投入批量生產(chǎn)，由果堅(jiān)法師向佛教同仁、書法家推介使用，受到佛教界人士的好評(píng)。專家認(rèn)為，該毛筆都具有尖、齊、圓、健四個(gè)特點(diǎn)，使用起來運(yùn)轉(zhuǎn)自如。

該種毛筆保持傳統(tǒng)制作工藝，并具有書法和繪畫的要求，又符合佛教文化的內(nèi)涵，這是毛筆制作的一大突破。我們把這種“素筆”定名為“禪筆”。

績溪為徽墨發(fā)祥地之一。縣人操墨業(yè)始于宋代，清迄民國為全盛時(shí)期，其中以上莊人從事墨業(yè)的最多，世代相沿，良師輩出。墨業(yè)名店名家迭起，店號(hào)幾遍全國。

徽墨歷久不衰，是因?yàn)樗亩喾N功能性蘊(yùn)藏著巨大的生命力。首先，徽墨作為書寫、繪畫的材料，一直處于霸主地位。無論是松煙墨、油煙墨，還是漆煙墨，其永保墨色不變，一直被視為書寫的首選材料，即使到了今天書寫工具與材料發(fā)生了巨大變化，仍有它的一席之地；而松煙墨的“墨分六色”功能，一直是國畫（水墨畫）的技藝賴以生存的特定材料。其次，徽墨早在明清時(shí)代就步入了工藝品的行列。在方寸問的墨面上，不僅再現(xiàn)了書法、繪畫之作，而且顯示了平雕、浮雕、半圓雕乃至立體雕刻、壓塑等諸種工藝，包涵著各種文化層次，極具觀賞性、紀(jì)念性與收藏性。徽墨的工藝性、鑒賞性、紀(jì)念性、收藏性將超越其傳統(tǒng)的實(shí)用性，在全球一體化的今天，徽墨必將走向世界各地。第三，特種用墨仍有其存在的價(jià)值與不可限量的前程。特種用墨，包括醫(yī)藥用墨、寫經(jīng)墨及各種定制墨。

這些品種，在當(dāng)今崇尚綠色食品、藥品，返歸自然的潮流中，在人們追求生活質(zhì)量、廣泛進(jìn)行各種交流活動(dòng)中，都是可以恢復(fù)和發(fā)展的徽墨品種。云居寺大唐御宣“金磚墨”問世是應(yīng)果堅(jiān)法師的委托，績溪胡開文墨廠研制。以房山石經(jīng)為模型制作。寺內(nèi)祖師殿，毗盧殿設(shè)有展柜，歡迎鑒賞收藏。

北京云居寺的獨(dú)特的文房三寶---大唐御宣、禪筆、金磚墨，已經(jīng)成為云居寺在記載經(jīng)書的必備之品，相信這獨(dú)特的三寶也為中華文明和佛教經(jīng)典的傳承起著重?zé)o與倫比的作用。