古老的東巴經(jīng)

　　日前，在北京國(guó)家體育場(chǎng)內(nèi)，來自云南香格里拉縣的和永紅、李秀花夫婦向公眾現(xiàn)場(chǎng)展示了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——納西族傳統(tǒng)手工造紙技藝，經(jīng)過打漿、攪拌、撈紙、背板、砑光等工序，一種厚實(shí)、潔白的紙張呈現(xiàn)出來，這就是東巴紙。東巴造紙技藝是一種非常獨(dú)特、古老的少數(shù)民族手工技藝，然而，隨著云南旅游業(yè)的發(fā)展，仿冒的東巴紙充斥旅游市場(chǎng)，致使真正的東巴紙幾無(wú)立錐之地，東巴紙傳人也失去了生存空間。

　　納西族歷史悠久、文化獨(dú)特，普遍信仰東巴教。東巴文化的主要傳承者稱為東巴，東巴經(jīng)是東巴念詠的經(jīng)書，而東巴經(jīng)的書寫用紙稱為東巴紙。納西族地區(qū)的俗語(yǔ)說，只有用東巴紙傳抄的東巴經(jīng)才是真正的東巴經(jīng)。東巴紙除了用于書寫東巴經(jīng)外，還在東巴儀式中被制作成各種人物、器物以及東巴法帽、法牌等，可見東巴紙與納西族文化關(guān)系十分密切。

　　東巴造紙技藝由東巴們世代相傳，其歷史最早可追溯到唐代南詔時(shí)期。東巴造紙技藝結(jié)合了漢族抄紙法和藏族澆紙法的特點(diǎn)，于2006年入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。解放后，因東巴教被視為迷信活動(dòng)而遭禁止，東巴紙也隨之銷聲匿跡，改革開放后才有少數(shù)人恢復(fù)了這一傳統(tǒng)技藝。目前東巴造紙技藝在云南麗江和香格里拉還有傳承，但境況堪憂。

　　和志本： 建一座東巴文化傳習(xí)館

　　今年84歲的香格里拉縣三壩鄉(xiāng)白地村老東巴和志本，于上世紀(jì)80年代最先恢復(fù)了東巴造紙技藝，并于2007年被命名為該項(xiàng)目的國(guó)家級(jí)代表性傳承人。

　　老人居住的白地村不僅是一個(gè)風(fēng)景秀麗的地方，更是納西族東巴教的發(fā)源地，“沒到過白地，不算真東巴”的說法已流傳了許多年。和志本說，自己家族有造紙傳統(tǒng)，他是跟舅父學(xué)習(xí)造紙工藝和誦讀經(jīng)文的。他的造紙工作于上世紀(jì)50年代中斷，直到改革開放以后，才在鄉(xiāng)文化站的支持下得到恢復(fù)。他造的紙均勻、厚實(shí)、色正、光潔，是深受東巴經(jīng)師喜愛的上品。為了傳播這一技藝，他不再局限于古老的傳承習(xí)慣，除了教會(huì)自己的兩個(gè)兒子外，還把這項(xiàng)技藝傳給了另外兩個(gè)納西族青年。

　　據(jù)老人的兒子和永紅介紹，白地東巴造紙技藝主要有以下幾個(gè)步驟：首先是采集原料——當(dāng)?shù)叵∮姓滟F的蕘花樹皮，樹皮要在曬干之后浸泡，泡軟后剔除雜物和黑皮，然后加以蒸煮。蒸煮之后要加料洗滌干凈，并用杵棒打爛，理成小團(tuán)，一般一團(tuán)料就是一張紙。將料團(tuán)放在木制紙槽中攪勻，用抄紙器抄出，一張紙就成形了，當(dāng)然另外還要經(jīng)過晾曬、碾壓等工序才能制成成品。因?yàn)槭鞘止げ僮�，加上原料稀少，因此東巴紙的產(chǎn)量并不大，一般僅供自家寫經(jīng)、畫畫之用。

　　為了保護(hù)納西族文化，1999年，香格里拉縣成立了“圣靈東巴文化樂園”，不久文化樂園搬到白地村，和志本曾應(yīng)聘到其下設(shè)的文化學(xué)校任教。2007年，該樂園被認(rèn)定為“納西族東巴紙手工工藝傳承基地”，但可惜這個(gè)樂園并沒有維持多久，便因種種原因停歇了。2008年，在朋友們的幫助下，和志本成立了白地東巴造紙合作社，并自籌資金興建了納西東巴文化傳習(xí)館，目前該館還在建設(shè)中。

　　據(jù)和永紅介紹，現(xiàn)在當(dāng)?shù)貎H有自己一家還在做紙，每年大約能收入5000元到1萬(wàn)元，他對(duì)此還算滿意，但遺憾的是目前還沒有人愿意跟他學(xué)習(xí)造紙技藝。相比之下，東巴造紙?jiān)邴惤膫鞒星闆r就更值得擔(dān)憂了。

　　和圣文：由于生意蕭條而黯然歸去

　　和圣文是云南省玉龍縣大具鄉(xiāng)肯配古村的一名普通農(nóng)民，早年肯配古村因?yàn)槭a(chǎn)造紙?jiān)隙蔀辂惤钣忻臇|巴紙產(chǎn)地。改革開放后，頗有經(jīng)濟(jì)頭腦的和圣文決心恢復(fù)這一古老的造紙技藝。

　　和圣文通過拜訪有經(jīng)驗(yàn)的老人，經(jīng)過不斷嘗試，終于用一年時(shí)間造出20多張紙，并得到了專家和老東巴們的首肯。1991年，他帶了200張紙參加廣州博覽會(huì)，引起各界關(guān)注。1992年5月，他在麗江東巴文化研究所的支持下，成立了東巴造紙定點(diǎn)作坊，制作專供研究所修補(bǔ)、復(fù)制東巴經(jīng)的紙張，也得到了一定的收益。2000年，麗江玉龍雪山開發(fā)總公司把和圣文父子請(qǐng)到麗江開了一家作坊，主要做書畫紙、對(duì)聯(lián)紙等旅游產(chǎn)品，后來還開發(fā)了花草紙、彩色紙等產(chǎn)品。隨著麗江旅游業(yè)的興旺，和圣文的東巴紙生意一度火爆，直到其他“東巴紙”的出現(xiàn)。

　　被評(píng)為世界文化遺產(chǎn)后，麗江古城幾乎被商業(yè)吞沒。在麗江，各種所謂的“東巴紙”產(chǎn)品琳瑯滿目、充斥于市，其實(shí)它們都是一些經(jīng)過包裝的白族白綿紙、江西云龍紙以及日本和泰國(guó)的進(jìn)口紙。這些商家還雇人扮演東巴，表演造紙技藝，以吸引游客；并用低成本的原料取代稀有珍貴的蕘花樹皮，用機(jī)械化的生產(chǎn)方式取代手工。在這樣的市場(chǎng)沖擊下，那些真正的東巴紙由于制作成本高，在競(jìng)爭(zhēng)中往往不占優(yōu)勢(shì)。

　　據(jù)實(shí)地調(diào)查，麗江古城主要的東巴紙商鋪有“東巴紙坊”和“天雨流芳”兩家。“東巴紙坊”是來自昆明的文化開發(fā)商與當(dāng)?shù)厝艘黄鸷献鹘?jīng)營(yíng)的，年?duì)I業(yè)額上百萬(wàn)元，目前在麗江地區(qū)有多家連鎖鋪面。據(jù)中國(guó)社科院國(guó)情調(diào)研項(xiàng)目西南地區(qū)傳統(tǒng)知識(shí)課題組成員龍文介紹，“東巴紙坊”還曾于2003年申請(qǐng)了一項(xiàng)名為“一種納西東巴紙及其制備方法”的發(fā)明專利，并于2005年11月獲得授權(quán)，這對(duì)和圣文等造成了更大的沖擊。和圣文早先也曾有過申請(qǐng)東巴造紙專利的念頭，但有人告訴他，這一工藝是整個(gè)納西族的，不應(yīng)由個(gè)人申請(qǐng)專利。和圣文覺得有道理，于是打消了這個(gè)念頭，而來自昆明的“外人”能申請(qǐng)“東巴紙”專利成功，一度讓和圣文十分不解。盡管后來在文化保護(hù)人士的幫助和努力下，“東巴紙坊”的專利終于在2008年被宣告無(wú)效，但是和圣文的生意還是很快蕭條了下去。2006年，和圣文回到肯配古村，2009年因病去世。他的兒子在支撐一段時(shí)間后，也回到了家鄉(xiāng)。

　　龍文說，那些打著“東巴紙”旗號(hào)的商鋪其實(shí)只是將東巴紙、造紙技藝作為一個(gè)概念炒作，真正的傳承人在這一炒作過程中被邊緣化了，甚至失去了原有的市場(chǎng)份額乃至生計(jì)和依托。他建議政府應(yīng)當(dāng)提供一個(gè)良好的市場(chǎng)環(huán)境并起到監(jiān)督作用，使真正的傳承人有一定的生存空間。（池玉璽 ）