【采訪嘉賓】莫曉勇：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院森林培育學(xué)教授、中國著名桉樹培育專家、森林文化學(xué)者、原雷州林業(yè)局總工程師
　　“在澳大利亞，說桉樹不好，當(dāng)?shù)厝藭慵�！”莫曉勇教授笑談，桉樹是澳大利亞的國樹，象征著吃苦耐勞、頑強(qiáng)發(fā)展的民族精神，因為澳大利亞的土地是地球上最貧瘠的，低碳、高鐵的土壤呈深紅色，氣候又十分干旱，但桉樹卻能夠在這種艱苦的環(huán)境中生存下來，并很好地維護(hù)和發(fā)展了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。
　　然而，一場西南特大干旱，桉樹再次成了“眾矢之的”。桉樹是不是傳言中的“抽水機(jī)”？是否會加劇水源地干旱問題？桉樹會不會制造“綠色沙漠”，影響當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境？針對上述問題，記者近日專訪了中國著名桉樹培育專家、森林文化學(xué)者莫曉勇教授。
　　“把一場大旱單純歸罪于樹，純屬無稽之談。中國熱帶林業(yè)研究所、澳大利亞農(nóng)業(yè)研究中心、雷州林業(yè)局曾聯(lián)合在遂溪縣境內(nèi)的河頭林場和雷州市境內(nèi)的唐家林場設(shè)立觀測站，對‘桉樹與水’進(jìn)行了長達(dá)5年的觀測研究，研究結(jié)果顯示，每合成1千克干物質(zhì)，桉樹需要510升水，而其他如相思、香蕉、咖啡等樹種需要消耗800升以上。由于桉樹生長快，生長量大，總的用水量會多于其他樹種，但在適生地區(qū)并不至于構(gòu)成水危機(jī)。我國桉樹多種植在南方，在年降水量大的地區(qū)具有一定的水源涵養(yǎng)作用�！蹦獣杂陆淌谡f，桉樹和其他森林樹種一樣都有蓄積和調(diào)節(jié)水分循環(huán)的作用，雷州半島大面積種植桉樹后，原來的紅土地帶變成了綠洲，較好地保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。莫曉勇教授強(qiáng)調(diào)，桉樹本身沒問題，關(guān)鍵的問題在于人是否能合理規(guī)劃、科學(xué)種植、適度經(jīng)營。
　　針對國際環(huán)保組織綠色和平有關(guān)“桉樹種植給廣西旱災(zāi)火上澆油、加劇了水源地干旱”調(diào)查報告，莫曉勇教授說，這是一種想當(dāng)然的臆斷，沒有充分的科學(xué)依據(jù)�？磋駱鋵λ吹氐挠绊�，要有當(dāng)?shù)胤N植前后科學(xué)的長期的對比資料。
　　至于西南特大旱災(zāi)的原因，莫曉勇表示，一個氣候的變化是有多種因素造成的，諸如工業(yè)污染、二氧化碳排放過多、大氣環(huán)流異常、亂砍濫伐森林等等，單憑種植桉樹能影響西南特大旱災(zāi)，聳人聽聞，也不符合氣象科學(xué)原理。
　　關(guān)于本次西南干旱桉樹輿論危機(jī)的起因，記者在采訪中注意到，人工林專家們認(rèn)為，這和近年興起的西方強(qiáng)國推動的“顏色革命”有很大的關(guān)系。在上世紀(jì)八十年代、九十年代西方列強(qiáng)針對中國的“和平演變”失敗后，企圖通過極端環(huán)保組織的“顏色革命”來達(dá)到他們抑制和搞垮中國的企圖。2003年以來，極端環(huán)保組織和偽環(huán)保者不厭其煩反復(fù)炒作桉樹的目的，即與此有關(guān)。對此，中國水電工程學(xué)會副秘書長張博庭先生撰文指出，“在實際當(dāng)中不僅有認(rèn)識上存在嚴(yán)重問題的極端環(huán)保主義，而且還有一批以環(huán)保為幌子專門為自己撈取各種名譽(yù)、地位和權(quán)力的偽環(huán)保騙子。這些人不僅是對環(huán)境保護(hù)的態(tài)度極端，而且還要故意編造各種謠言欺騙公眾。由于極端環(huán)保組織和偽環(huán)保們是明知故犯，所以，即便在謠言被揭穿之后，他們也還會想方設(shè)法編造新的謠言來掩蓋舊的謠言。”事實上，在國外“顏色革命”資金的支持下，極端環(huán)保組織和偽環(huán)保者，經(jīng)過幾年來對中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)破壞生態(tài)環(huán)保的系統(tǒng)的造謠宣傳，已經(jīng)獲得巨大的名、利收益。這也就是2003年以來，有關(guān)桉樹的爭論此起彼伏的主要原因。
　　莫曉勇教授特別指出，現(xiàn)今桉樹人工林的種植，不局限在于工業(yè)用材林，而更趨向于多功能經(jīng)營，即考慮了桉樹的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會、文化功能。提到桉樹的文化功能，莫曉勇解釋，這要從森林文化說起，一是技術(shù)領(lǐng)域森林文化是指合理利用森林而形成的文化現(xiàn)象，如選種、育種、采伐等等，也包括在傳統(tǒng)風(fēng)土習(xí)俗中形成的森林觀和回歸自然等適應(yīng)自然思想；一是藝術(shù)領(lǐng)域，指反映人對森林的情感、感性的具體作品，如詩歌、繪畫、雕刻、建筑、音樂、文學(xué)等藝術(shù)作品的總稱，如今的崇尚的生態(tài)旅游陶冶性情，也是森林文化的一種形式。
　　據(jù)介紹，桉樹是澳大利亞的國樹，象征著吃苦耐勞、頑強(qiáng)發(fā)展的民族精神，因為澳大利亞的土地是地球上最貧瘠的，低碳、高鐵的土壤呈深紅色，氣候又十分干旱，但桉樹卻能夠在這種艱苦的環(huán)境中生存下來。澳大利亞人有一種叢林文化情結(jié)，他們的詩歌、油畫、小說、電影等作品也經(jīng)常采用桉樹作為意象。我國南方適生桉樹的地區(qū)，很多公園、道路兩旁、校園內(nèi)都種植桉樹作為景觀樹，有些桉樹品種就是速生桉樹樹種，桉樹適應(yīng)性廣泛、樹干通直、生長旺盛，已經(jīng)代表了一種拼搏、進(jìn)取、正直的精神，桉樹在我國已經(jīng)演化出了其內(nèi)在的文化功能。莫曉勇教授認(rèn)為，有些人無視桉樹的優(yōu)點(diǎn)和價值，掩耳盜鈴地對桉樹抗拒，是對舶來物種、外來文化的排斥。
　　余秋雨說，文化是一種社會現(xiàn)象，是一種自然存在的精神價值。桉樹和桉樹林（包括天然林和人工林）無疑是一種自然存在，具有精神價值。桉樹文化是人們對于桉樹精神價值的認(rèn)識、理解、審視和鑒賞，是對桉樹所具有的經(jīng)濟(jì)價值和生態(tài)價值科學(xué)認(rèn)知之外的另一種社會價值的承認(rèn)。森林可持續(xù)經(jīng)營承認(rèn)森林生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)功能、環(huán)境功能和服務(wù)功能，桉樹文化折射出當(dāng)代森林資源經(jīng)營思想中的哲學(xué)和藝術(shù)。
　　在桉樹文化范疇，莫曉勇教授向記者特別推薦了gumtree在新浪博客中發(fā)表的《桉樹八品——形象、品格、情操》，摘錄如下——
　　一、 桉樹是澳大利亞的國家精神和文化象征。桉樹在澳大利亞形成地球上獨(dú)特的森林地理景觀。桉樹是英國植物學(xué)家與庫克船長去澳洲探險時發(fā)現(xiàn)的，見證了澳大利亞歷史。桉樹是澳大利亞繪畫、攝影和詩歌等文學(xué)藝術(shù)描繪對象，在某種意義上，桉樹是澳大利亞的國家精神和文化象征。
　　二、桉樹具有堅毅精神和強(qiáng)韌性格。桉樹具有堅毅的精神和強(qiáng)韌的性格，從濕潤肥沃的海濱到干旱酷熱的沙漠，從熱帶平原到飛雪的高山，適應(yīng)各種各樣的生存環(huán)境。桉樹多姿多彩，1000多種桉樹，形態(tài)各異，形成豐富的生物多樣性。
　　三、桉樹剛正端直，不屈不阿，挺拔偉岸，向上奮進(jìn)。王桉（Eucalyptus regnans）樹高100多米，是地球上最高的被子植物。
　　四、桉樹生命頑強(qiáng)，忍辱負(fù)重，生命不息，生長不止。桉樹不休眠，一年四季，不停生長。羅賓桉 (Eucalyptus recurva) 實際上是一種樹高不到 2m的麻利，所有個體都從一個龐大的根系萌蘗而生，克隆繁衍，形成單一的林分，已經(jīng)存活了13,000 年!
　　五、桉樹最少自私基因（selfish-gene），最多利人精神。桉樹以最高的光合作用效率把二氧化碳和水轉(zhuǎn)化成人類所需要的木材和生物能，保護(hù)和改善人類的生存環(huán)境。     
　　六、桉樹從不顧慮富貴貧寒，四海為家，哪里需要哪里扎根。桉樹生于東海之濱，也可生長在維多利亞大沙漠！地球上從熱帶到溫帶，100多個國家和地區(qū)引種栽培桉樹！
　　七、桉樹從不計較地位高低，尊榮卑微，哪里需要哪里獻(xiàn)身。桉樹既能作棟墚之材，悉尼歌劇院的建筑使用多種桉樹木材，身居廣廈而不受寵若驚；桉樹在非洲和南美用作薪材，為百姓炊飯取暖，燃于釜底且欣然不泣。
　　八、桉樹木材是最優(yōu)良的制漿造紙原料，像春蠶吐絲，似鳳凰涅槃，洗禮升華，化身為紙，成為精神文化的物質(zhì)載體，承載語言符號，傳播人類文明！桉樹是中國和世界紙漿工業(yè)的未來！（蔡曉丹）