1、韓國(guó)學(xué)者對(duì)古代中國(guó)印刷術(shù)發(fā)明源頭的叫板
2005-05，《北京科技報(bào)》的一篇報(bào)道《活字印刷是否中國(guó)人發(fā)明》（在網(wǎng)絡(luò)上的地址為http://bkb.ynet.com/article.jsp?oid=5252373）被多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，引起了眾多轉(zhuǎn)載者和閱讀者的關(guān)注。
韓國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)了一本現(xiàn)保存在法國(guó)巴黎國(guó)立圖書館東洋文獻(xiàn)中心的，印有“宣光七年丁巳七月清州牧外興德寺鑄字施印”版記的活字印刷佛教書籍《直指》（白云和尚抄錄《佛主直指心體要節(jié)》印本書籍的簡(jiǎn)稱，因該書封面有“直指”兩個(gè)手寫大字）�！靶馄吣辍毕喈�(dāng)于公元1377年，由于目前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)明確記載印刷年份早于1377年的金屬活字印品，《直指》可以說(shuō)是目前發(fā)現(xiàn)最早的金屬活字印刷書籍。
近年來(lái)，韓國(guó)一些學(xué)者根據(jù)《直指》一書，提出韓國(guó)是金屬活字印刷術(shù)的發(fā)明國(guó)家。這，還可以算作是學(xué)術(shù)討論的范疇里的一種主張，雖然作為活字印刷術(shù)發(fā)明國(guó)度中國(guó)的學(xué)者對(duì)此有自己的不同看法。而另一類韓國(guó)學(xué)者卻提出了更為偏激的主張，稱“中國(guó)和西方世界的金屬活字技術(shù)是從韓國(guó)傳入的”[1]；更有甚者，竟然否定《夢(mèng)溪筆談》里記載的畢升活字印刷術(shù)，“認(rèn)為畢昇的活字印刷術(shù)只是一種思想,沒(méi)有在實(shí)踐中使用，畢昇制造活字后便將其收藏起來(lái),束之高閣”[2]等等，想否定沈括記錄的畢昇發(fā)明活字印刷技術(shù)的事實(shí)。
韓國(guó)學(xué)者向中國(guó)的活字印刷術(shù)發(fā)明源頭的叫板挑戰(zhàn)，需要中國(guó)政府和中國(guó)的學(xué)者認(rèn)真研究和對(duì)待我們自己的傳統(tǒng)文化，保持和發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，衛(wèi)護(hù)我們自己的文化；同時(shí)也要糾正我們自己在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，忽視了對(duì)自己傳統(tǒng)文化的研究和繼承發(fā)揚(yáng)的偏向。
作為一個(gè)印刷工程師，筆者寫出了《秦代的活字技術(shù)》[3]來(lái)回應(yīng)韓國(guó)學(xué)者的叫板。本文，則分析造成中國(guó)起初未能及時(shí)回應(yīng)韓國(guó)挑戰(zhàn)的原因。
2、“世界最早的印刷品”實(shí)物，韓國(guó)發(fā)現(xiàn)在1966-10，其時(shí)中國(guó)正在搞“文化大革命”
1966-10-14，韓國(guó)在慶州市的寺廟維修時(shí)，發(fā)現(xiàn)了寺塔里的一份雕版印刷的經(jīng)卷《無(wú)垢大陀羅尼經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱《無(wú)垢經(jīng)》，經(jīng)韓國(guó)有關(guān)學(xué)者研究后，認(rèn)定是“世界上最早的印刷品”。由于印刷品實(shí)物發(fā)現(xiàn)地在韓國(guó)慶州，藏有經(jīng)文的古塔建于公元751年，于是韓國(guó)一些學(xué)者依據(jù)印刷不晚于751年的現(xiàn)存最早印刷佛經(jīng)，開始論述韓國(guó)才是印刷術(shù)的真正發(fā)明地。而這個(gè)時(shí)候，中國(guó)正處在“文化大革命”早期的瘋狂加速階段。就是在1966－10，“資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)路線”這個(gè)名詞術(shù)語(yǔ)開始出現(xiàn)在中國(guó)人的社會(huì)生活里，成為以后十年中使用頻率最高的語(yǔ)詞之一。在那種國(guó)家全面內(nèi)亂的異常情況下，中國(guó)的科學(xué)家、工程師、專家教授都被沖擊、遭迫害，幾乎不能作最低程度的學(xué)術(shù)研究。還有更甚者，隨意亂加“里通外國(guó)”的政治迫害罪名，使得全國(guó)普通百姓不敢去了解國(guó)外的事情。因而，韓國(guó)（這個(gè)當(dāng)時(shí)被中國(guó)認(rèn)為的“反動(dòng)國(guó)家”）發(fā)現(xiàn)了《無(wú)垢經(jīng)》，韓國(guó)學(xué)者竭力論證是韓國(guó)發(fā)明了印刷術(shù)的情況，中國(guó)大陸沒(méi)人知道。
一直到了1979年國(guó)慶前夕，美籍華人學(xué)者、芝加哥大學(xué)遠(yuǎn)東圖書館館長(zhǎng)錢存訓(xùn)教授訪問(wèn)中國(guó)大陸，才把《無(wú)垢大陀羅尼經(jīng)》的相關(guān)資料交給了國(guó)內(nèi)的老朋友，上海人民出版社的胡道靜先生，并由胡道靜先生1979年冬天在“文化大革命”后新創(chuàng)刊出版的《書林》雜志上，第一次向國(guó)內(nèi)介紹了這一情況[4]。
于是，中國(guó)大陸的學(xué)者們才開始查找史料，作出自己的反應(yīng)。在《書林》雜志1980年的第三期，又譯載了美國(guó)著名的印刷史家富路特（L.C.Goodrich）對(duì)于韓國(guó)發(fā)現(xiàn)的《無(wú)垢經(jīng)》印本的初步報(bào)告[5]，并由胡道靜先生依據(jù)《紐約時(shí)報(bào)》、《哥倫比亞圖書館通訊》的記載、韓國(guó)的有關(guān)論文及其它一些資料，對(duì)富路特的初步報(bào)告加以注釋。
依據(jù)《無(wú)垢經(jīng)》印刷文本里使用了武則天當(dāng)政后期別出心裁規(guī)定的“制字”，可以判定《無(wú)垢經(jīng)》的成書年代在武則天的后期。而且，由于那些“制字”在中國(guó)的本土使用時(shí)間也非常短促，武周稱制也才15年（武后690～704稱帝），在她晚年“還政”之后李唐王朝即行廢止了“制字”的使用。顯然“制字”不可能會(huì)在朝鮮半島反常地長(zhǎng)期使用�！稛o(wú)垢經(jīng)》當(dāng)是在中國(guó)本土印刷后，由僧人帶到朝鮮半島的。中國(guó)學(xué)者的聲音，滯后了十三四年才為世界的學(xué)術(shù)界聽到。
1997-10，在漢城舉辦的“東西方印刷史國(guó)際討論會(huì)”上，韓國(guó)人士想將韓國(guó)發(fā)明木板印刷術(shù)的主張推向國(guó)際會(huì)議的作法，受到會(huì)議的冷落和聯(lián)合國(guó)教科文組織官員的婉言回絕[1]P161。
中國(guó)學(xué)者因社會(huì)動(dòng)亂而滯遲了學(xué)術(shù)研究的情況，還有相同的另外個(gè)案事例。1965-02，浙江溫州市郊白象塔拆除過(guò)程里，在塔身第二層發(fā)現(xiàn)了《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》印本殘頁(yè)。這是在“文化大革命”的前一年的發(fā)現(xiàn)。直到1987年，我國(guó)的專家學(xué)者才開始有關(guān)于發(fā)掘和初步研究的報(bào)告問(wèn)世——金柏東.《溫州市白象塔出土北宋佛經(jīng)殘頁(yè)介紹》.《文物》雜志1987No.5,P15~18。文里介紹佛經(jīng)是1103年北宋泥活字印本。這件印本實(shí)物，是畢升在“慶歷中”（1041～1048）的發(fā)明創(chuàng)造之后50年左右，是畢升發(fā)明泥活字印刷術(shù)后的活字印刷實(shí)證文物資料。而我們的內(nèi)亂，延誤了自己的研究和研究成果的面世宣布。
3、“世界最早的金屬活字印刷書”，韓國(guó)提出其主張?jiān)?990年代，中國(guó)正在搞“全國(guó)范圍內(nèi)的第二輪承包”、“科技體制改革”、“教育產(chǎn)業(yè)化”等等的一刀切
“在1972年為了紀(jì)念世界圖書年的國(guó)際展示會(huì)中被展出，被確認(rèn)為現(xiàn)存世界最古老的金屬活字本，通過(guò)在卷末中被稱為“宣光七年丁巳七月日清州牧外興德寺鑄字印施”的刊記，確認(rèn)在高麗禑王3年（1377年）7月于清州牧邊的興德寺中作為金屬活字被印刷出版�！鄙鲜鑫淖�，引自韓國(guó)駐華使館文化新聞處官方網(wǎng)站《韓國(guó)在線》文章內(nèi)容：“金屬活字印刷術(shù)是中國(guó)發(fā)明的錯(cuò)誤敘述”http://www.hanguo.net.cn/hot_click/mistakeinfo/culture4.htm。
在筆者的見聞范圍內(nèi)，所見到的韓國(guó)宣揚(yáng)“韓國(guó)發(fā)明金屬活字印刷術(shù)”的努力過(guò)程如下：①1972年對(duì)金屬活字印本“直指”重要價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)；②1985年韓國(guó)在清州考古發(fā)掘出印刷“直指”的興德寺的遺物，確定了興德寺遺址處所；③1992-03在興德寺遺址建立的清州古印刷博物館開館；④1997-09，韓國(guó)在漢城舉辦了“東西方印刷史國(guó)際討論會(huì)”，韓國(guó)學(xué)者孫寶基[6]、千惠鳳[7]在討論會(huì)上，提出了他們認(rèn)為韓國(guó)發(fā)明金屬活字印刷術(shù)的主張，并試圖否定中國(guó)畢升活字印刷術(shù)的實(shí)在作用（筆者由于資料和見聞范圍有限，不知道1997在漢城的這次“東西方印刷史國(guó)際討論會(huì)”是否邀請(qǐng)了中國(guó)學(xué)者與會(huì)）；⑤1998-10，韓國(guó)在清州舉辦了“國(guó)際印刷文化節(jié)”，學(xué)者尹炳泰為了強(qiáng)調(diào)和加重“韓國(guó)發(fā)明金屬活字印刷術(shù)”的意義，也采取了否定中國(guó)畢升泥活字的作法[8]；⑥2001-06《佛祖直指心體要節(jié)》被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為世界最古老的金屬活字印刷品；⑦2005-09韓國(guó)政府又資助聯(lián)合國(guó)教科文組織在清州為《佛祖直指心體要節(jié)》舉行了紀(jì)念活動(dòng)；
1990年代，中國(guó)已經(jīng)平穩(wěn)地搞改革開放了。這使得中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)地高速發(fā)展，取得了令世界矚目的成績(jī)。但是，也要看到國(guó)情的另一方面，雖然沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和政治內(nèi)亂這一類危害社會(huì)的因素，而在“摸著石頭過(guò)河”的摸索過(guò)程里，卻出現(xiàn)了一些社會(huì)因素不利于學(xué)術(shù)研究的正常開展，這可以說(shuō)是我們改革開放過(guò)程里出現(xiàn)的某些矯枉過(guò)正。雖然改革難免有不周到和失誤，不能苛求；但是應(yīng)當(dāng)即時(shí)總結(jié)，即時(shí)糾正。比如，作為中國(guó)印刷技術(shù)協(xié)會(huì)的機(jī)關(guān)刊物《中國(guó)印刷》在1995年被要求搞“承包”，并且從1996年起組成了新的能“承包”刊物的編輯部，這一下刊物首先要為自己的生存而忙碌了�！吨袊�(guó)印刷》接受了“承包”的命運(yùn)安排，這和當(dāng)時(shí)實(shí)行并大力宣傳國(guó)有企業(yè)的“全國(guó)范圍內(nèi)第二輪承包責(zé)任制”在時(shí)序上相一致。然而，對(duì)“第二輪承包責(zé)任制”的宣傳不到一年的時(shí)間里，媒體就出現(xiàn)了“下崗”這個(gè)新名詞。下崗等一系列國(guó)有企業(yè)面臨的新問(wèn)題，使得“全國(guó)范圍內(nèi)的第二輪承包”沒(méi)有了下文。顯然，在“承包”的大環(huán)境里，對(duì)于印刷技術(shù)史的研究，對(duì)于印刷工程的基礎(chǔ)性研究，這一類沒(méi)有直接經(jīng)濟(jì)效益的課題，在印刷行業(yè)里限制住了人們?nèi)プ园l(fā)研究、去自行研究、去自由研究。（現(xiàn)在，筆者作為一位退休了的印刷工程師，倒是可以自發(fā)、自行、自由地研究了；但是，退休后的“個(gè)體戶”研究者還能有多大作為？曹操詩(shī)云：“老驥伏櫪，志在千里。”彼有“櫪”可伏耳，方可韻千里之志；普通老百姓退休前后，卻就沒(méi)有他那種“馬槽子”可憑“伏”啰；故筆者2005有“尋槽至花甲，依然力奮蹄”之慨嘆。）
1994-04《中國(guó)印刷》總第44期，是一份“第一屆中國(guó)印刷史學(xué)術(shù)討論會(huì)（1993-12）”的專輯。專輯P4提到：“與會(huì)者還對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)張秉倫教授擬制作泥活字表示贊賞，并期望他們能為中國(guó)印刷博物館模擬復(fù)制傳統(tǒng)的活字及排版工具，以便更形象地向觀眾展示我國(guó)古代的這一偉大發(fā)明�！边@段文字發(fā)表后的十二年后來(lái)看，張秉倫教授當(dāng)年的“擬作”，可能受到了他所處的具體環(huán)境的制約，狀志未酬。直到2002年，北京印刷學(xué)院的尹鐵虎教授才獲得了北京市教委的科研經(jīng)費(fèi)資助，著手畢升泥活字的工藝再現(xiàn)試驗(yàn)。從2002年開始，尹教授帶領(lǐng)北京印刷學(xué)院印刷與包裝工程學(xué)院課題組，在有限的經(jīng)費(fèi)和極為簡(jiǎn)陋的條件下，歷時(shí)兩年多的時(shí)間完成了“畢昇泥活字印刷實(shí)證研究”課題，成功復(fù)原了當(dāng)年畢昇活字印刷的技術(shù)，證實(shí)了畢昇活字版印刷技術(shù)的科學(xué)性和實(shí)用性[9]。
我們剎車了好些方面“沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益”的、“脫離實(shí)際”的研究，卻碰到了韓國(guó)學(xué)者在活字印刷術(shù)史方面咄咄逼人的叫板挑戰(zhàn)。
應(yīng)該欣慰，僅在活字印刷史這一專項(xiàng)研究方面，我們就有張秀民、錢存訓(xùn)、潘吉星、史金波、吾守爾、孫壽齡、尹鐵虎……等優(yōu)秀學(xué)者，多年來(lái)契而不舍的研究，我們能很好地、有力地與韓國(guó)學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)上的、技術(shù)上的論證和切磋。
4、穩(wěn)定，使得韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，有了學(xué)術(shù)研究和對(duì)外宣傳的經(jīng)濟(jì)實(shí)力
二十世紀(jì)七十年代開始，韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，取得了令世界矚目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就，提高了韓國(guó)人民的生活水平，增強(qiáng)了韓國(guó)的綜合國(guó)力。高麗民族，是了不起的、偉大的民族。在經(jīng)濟(jì)騰飛，綜合國(guó)力強(qiáng)大之后，韓國(guó)人民也更加注重自己的傳統(tǒng)民族文化的發(fā)揚(yáng)光大，而且也有了發(fā)揚(yáng)光大的經(jīng)濟(jì)力量。韓國(guó)文化的對(duì)外宣傳，并得到了各國(guó)人民的喜愛(ài)，在中國(guó)流行的韓國(guó)電視劇，就是最生動(dòng)最鮮活的例子。
1988年的漢城奧運(yùn)會(huì)，韓國(guó)的跆拳道作為一種新的體育競(jìng)賽項(xiàng)目進(jìn)入了奧運(yùn)，并成為了奧運(yùn)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目。這是高麗民族文化向世界推廣傳播的典型成功事例。而且，現(xiàn)在跆拳道在中國(guó)的民間也在逐漸推廣普及。國(guó)內(nèi)媒體對(duì)跆拳道在中國(guó)的民間普及，有明確的褒揚(yáng)點(diǎn)，認(rèn)為這些推廣辦法值得中國(guó)學(xué)習(xí)。（對(duì)比，中國(guó)在1980年代前期，也曾經(jīng)想把“毽球”這個(gè)體育項(xiàng)目推薦到奧運(yùn)會(huì)，但是，沒(méi)有成功。）韓國(guó)的民族傳統(tǒng)飲食文化，大到韓式料理、中到韓國(guó)冷面，小到韓式泡菜，也在中國(guó)受到歡迎。這些在我們生活里的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，給了人真切的深刻的印象，那就是經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了有了力量，才能更好地弘揚(yáng)民族文化。同時(shí)，優(yōu)秀的具有特色的民族文化，也反過(guò)來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
參賽1988漢城奧運(yùn)會(huì)之后回國(guó)的中國(guó)運(yùn)動(dòng)員，曾向國(guó)內(nèi)讀者介紹過(guò)在漢城奧運(yùn)會(huì)期間的見聞。韓國(guó)的奧運(yùn)會(huì)志愿人員向各國(guó)運(yùn)動(dòng)員介紹自己國(guó)家時(shí)，還講到八卦符號(hào)和陰陽(yáng)魚圖形是韓國(guó)人的發(fā)明，并且表現(xiàn)在了他們的國(guó)旗上。八卦符號(hào)，是在漢字文化圈里，各民族相互交流、文化融合的典型現(xiàn)象。八卦符號(hào)及陰陽(yáng)魚圖形在韓國(guó)受到了比在中原故土更高級(jí)的待遇，成了國(guó)家的象征。筆者由衷地高興別的國(guó)家和民族對(duì)中華易學(xué)文化的認(rèn)同和融合，并且還和當(dāng)?shù)氐膰?guó)情結(jié)合，創(chuàng)造出大韓民族自己的民族文化。
5、我們對(duì)韓國(guó)鄰居，究竟研究了多少，了解了多少
承蒙北京印刷學(xué)院的尹鐵虎教授告知筆者，韓國(guó)學(xué)者千惠鳳的學(xué)術(shù)研究論文《金屬活字》，在我國(guó)出版發(fā)行的期刊《當(dāng)代韓國(guó)》1999-06的夏季號(hào)有刊載，是社科文獻(xiàn)出版社出版。但是，在陜西省圖書館、西安交通大學(xué)圖書館、陜西省社會(huì)科學(xué)院圖書館，筆者得到的回答都是：沒(méi)有訂這份期刊。看來(lái)，在西安太不可能尋找到韓國(guó)關(guān)于傳統(tǒng)文化研究的基本資料了。
這使筆者想到了網(wǎng)絡(luò)上王沖先生的一篇文章《除了靖國(guó)神社，我們對(duì)日本了解了多少》[10]。文中敘述了戴季陶著的《日本論》里有言：“日本把中國(guó)放在手術(shù)臺(tái)上，顯微鏡下觀察了幾千次”，以此說(shuō)明日本對(duì)中國(guó)的研究和了解程度。同時(shí)戴季陶也反問(wèn)道：中國(guó)呢？這個(gè)反問(wèn)放在今天依然振聾發(fā)聵——中國(guó)呢？我們對(duì)日本了解多少？筆者借著王先生的文勢(shì)加問(wèn)一下，對(duì)韓國(guó)鄰居，我們又了解多少？
韓國(guó)的跆拳道能成為奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目，把自己的民族體育項(xiàng)目成功地推向了世界；韓國(guó)向聯(lián)合國(guó)教科文組織申請(qǐng)將《佛祖直指心體要節(jié)》確定為世界上最古老的金屬活字印刷書，并獲得成功；韓國(guó)還成功地獲得聯(lián)合國(guó)認(rèn)定“江陵端午祭”為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。韓國(guó)在繼承和發(fā)揚(yáng)光大自己的民族文化傳統(tǒng)方面，作了許多工作，取得了令世界矚目的成果。這些努力，值得我們敬佩，值得我們學(xué)習(xí)。
對(duì)于漢字文化圈里諸國(guó)家和民族的歷史文化方面研究和交流，國(guó)家設(shè)立的專職研究所是研究和交流的主力。但是，對(duì)于鄰居的了解和研究，如果僅局限在專職研究所里少數(shù)專家學(xué)者的身上，而沒(méi)有民間人士自發(fā)地、自由地廣泛參與，則我們的官方研究?jī)H僅只是一座象牙塔，而交流則只能停留在淺表層次，達(dá)不到歷史上那種水乳交融的境地。
假如，某一天韓國(guó)向世界提出，八卦符號(hào)和陰陽(yáng)魚圖形是韓國(guó)的發(fā)明，是韓國(guó)的傳統(tǒng)文化。那么中國(guó)的易經(jīng)研究者們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)？中國(guó)的易經(jīng)學(xué)者們對(duì)韓國(guó)的八卦和陰陽(yáng)魚象征的文化了解了多少？又假如，韓國(guó)能向世界宣示，八卦符號(hào)和陰陽(yáng)魚圖形都是外邦文化與自己民族文化的有機(jī)融合，目前的中國(guó)國(guó)民有多大的比例能有這樣的“海納百川”的泱泱風(fēng)度。
